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公车系 列第7部分

2020作者:admin

《菊与刀》原作名The Chrysanthemum and the Sword[美]本尼迪克特 此书背景为作者鲁思·本尼迪克特作为文化人类学家,受美国政府所托,为战后美国政府对日政策提供研究支持而写了这本书

这是她从众多文献中写出的一本究极综述,多公车系 列第7部分方面的研究使得对一个起初偏激的态度的民族认识,变得包容和理性

我想“理解”二字对于此书来说,是相当受用了

作者从未踏足日本,却从未影响其对日本主观做出的相对客观的判断

她虽然讲的是一个民族,但却能读出许多人性

日本人从来没有过自我(那个时代)因此也更说不上自由

这一点,我认为和传统中国思想根脉下的我们如出一辙

日本强调的“羁绊”也是正如其表面意义,人与人之间的关系相互依赖、束缚,形成了羁绊

团体因此强大,在“大义”之下,个人变得不那么重要了,由舆论强制下的“耻”胜于由心而生的“罪”

家族、国家、民族大义使个人进行着极为严格的自律,也因此成为了滋生罪恶和极端的温床

这里作者将道德观分为“耻”文化与“罪”文化,成为了有效区分价值体系的一种重要方式

但值得注意的是耻文化与罪文化并非是相对立的,而是在一种道德标准中,哪一方面所占更多

于耻文化之中,个体罪恶感变得淡薄,愧疚和自责获得了足够推脱的空间

只有羞辱感和他人和社会评价产生的耻感成为左右人行为、思维的重要原因

因而产生了群体性评价系统,“恩”、“忠”、“孝”、“义理”均出自于此

(对于这一点,弦酱自我感觉自己在心理上,或者传统观念影响下,自己的行为、思维或价值取舍,可能更贴近于“耻”文化

)说到客观,对于本身由主观意识形成的概念,评价一个民族是很难,甚至几乎不可能做到客观评价的,作者也是一样

然而以一个美国人的身份,以其民族认识和价值认识去看另一个截然相对的世界,这种对比与矛盾,对于读者来说却不仅是一种认识,更是观念上的冲击

你会体会到对于宏观世界来说,你所坚定的价值,终究不过如此,而他人所不懈追求的,或许也有其理,尊重与敬畏悠然而生

在这种心境下,以一个中国人的身份去阅读《菊与刀》反而能产生一种双重镜面的阅读间隔感

“这本书至今时间已经很长,当下的日本人或许和书中所说已然不同”

但是个人感觉这个书更加重要的价值在于他告诉我如何去看待一个人,或是理解一个人的行为,不能仅仅凭借一些所谓的刻板印象做一个笼统地归纳,而是要看他对外部社会和世界的认知,对过往历史的认知,对道德观念的认知,对自我的认知以及从小成长的环境的影响,通过这些东西去看一个人才能看得比较清楚

人总是喜欢看别人,却极少省自己

这个分析人的方式更可用于自我剖析,大家都说,人是会变的,那作为一个个体,如何去改变才能真正做到去摧毁过往狭隘的自己呢?我想这本书也给出了极好的答案

总的来说,作为一部学术书籍,其结论或许已经不再有巨大的说服力,但是其对人的分析手法醋酐,是十分值得借鉴的

值得我们思考的是,七十年过去了,我们仍能在此书中发现许多可用价值,对于我们对一个民族的认识,仍能做出客观公正的评价

那么是什么在现在这多元世界、多变的世界中,依旧可以找出一些原则性的东西?用另一位日本作家的话来说,民族传统的根基不可磨灭的,在历史的发展长河中,如何改变其民族内容,变革制度,但其所生长的根基仍然没有变,内部所存在的逻辑一样自如运转

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